Fiche de lecture : Droite et Gauche de Norberto Bobbio

Une troisième façon de contester la dyade est de mettre sur agenda des problématiques transversales. C'est le cas de l'écologie qui a, depuis l'avènement des Verts, été reprise par les partis traditionnels de droite comme de gauche, sans nécessiter de leur part d'abandon ou de remise à jour du reste de leur programme. C'est que le rapport de l'homme à la nature et les limites qu'il se fixe dans l'exploitation de celle-ci peuvent finalement très bien trouver leur place dans le fonds programmatique de l'un ou l'autre bord.

On pourrait aussi reprocher à la droite et à la gauche l'anachronisme de leurs programmes. Les progrès de la science ont fait naître de nouvelles questions politiques, notamment en matière de bioéthique, qui ne sont pas prises en charge par les programmes traditionnels de la dyade. Les réponses qui ont pu y être apportées se répartissent en deux camps, les " laxistes " et les " rigoriste ". Mais cette opposition purement morale ne recoupe pas l'opposition politique entre droite et gauche.

Droite et gauche sont rigoureusement dépendantes l'une de l'autre : que l'une vienne à disparaître et l'autre perd du même coup sa raison d'être. C'est ce qui s'est passé en Italie après la chute du fascisme : la droite était alors si décrédibilisée et marginalisée que la seule façon pour les tenants de cette position de s'affirmer dans le champ politique fut de nier la validité des notions de gauche et de droite, à la fois pour occulter leur propre faiblesse et pour dévaluer l'adversaire.

D'autre, au contraire, voient dans l'effondrement des " démocraties populaires " une chance de faire émerger d'autres visions de la gauche qui avaient jusqu'ici été étouffées. Mais s'il existe plusieurs gauche (et plusieurs droites), c'est que la dyade reste encore et toujours d'actualité.

Enfin, le dernier argument en faveur de la disparition de la dyade est apporté par ceux qui, constatant que les partis politiques mettent en avant des programmes électoraux de plus en plus semblables, en viennent à considérer l'opposition entre droite et gauche comme mensongère. Une tentative de réponse à ces critiques sera apportée dans les derniers chapitres de l'ouvrage.

Ainsi des auteurs compromis avec le nazisme ont-ils été remis au goût du jour par des intellectuels de gauche, et une certaine pensée de droite s'inspire-t-elle de Gramsci et Sorel. Ce confusionnisme s'explique par l'opposition, par-delà la droite et la gauche, entre modérés et extrémistes, ces derniers se retrouvant sur un commun rejet de la démocratie.

Les extrémistes sont unis par un commun rejet des Lumières et du rationalisme, qui peut prendre un aspect fidéiste et religieux, propre aux extrémistes de droite, ou un aspect vitaliste, plus compatibles avec l'extrémisme de gauche. Cette philosophie irrationaliste conçoit l'histoire comme une succession de catastrophes et de ruptures, au contraire du modérantisme, plus gradualiste et évolutionniste, et donc aussi plus déterministe.